Problemáticas Sociales

Los ninos de la calles

2008-08-20T08:32:00.005-03:00

La definición más comúnmente usada proviene de UNICEF y distingue dos grupos:

-Niños en la calle: son aquellos que pasan la mayor parte de tiempo en la calle, pero que tienen algún tipo de soporto familiar y vuelven a su casa por la noche.
-Niños de la calle: pasan el día y la noche en la calle y están funcionalmente sin soporte familiar.

Contexto actual de la infancia pobre

Las estadísticas de las Naciones Unidas dicen que América Latina los niños de la calle sus edades oscilan entre 8 y los 17 años. Las niñas constituyen aproximadamente un 10 y 15%, ya que tienen más posibilidades de elaborar estrategias alternativas(cuidados de hermanos menores, trabajo doméstico, prostitución.)

La pobreza en América Latina produce muerte, enfermedades evitables, causadas por las falencias, ausencia de sistemas sanitarios y educativos, el abandono y la falta de hogar.

Es sabido que la pobreza y el desempleo de los adultos es fuente de desesperanza, complicando las relaciones entre padres e hijos y creando situaciones límite en la configuración familiar. Se intenta responsabilizar a los padres sin conciencia, pero si existe esa calidad de padres, por lo general soportan la misma marginación que sus hijos. Dice acerca de esto el padre Cajade: "La realidad de los chicos en riesgo es consecuencias de problemáticas que empiezan en sus familias. Cuando decís que a los chicos de Argentina les faltan sus derechos, estas diciendo que le están faltando los derechos a los padres de los chicos. En la medida que aumenta la franja de exclusión de los padres esto se reproduce sobre la niñez."(Diario Hoy, 25/4/99)

Aún cuando la problemática de los niños de la calle aparece ante la sociedad como un hecho crítico en aumento, su cuantificación resulta dificultosa. Ello se debe a que los mismos niños en general deambulan de un lado al otro de la ciudad y al hecho de que gran cantidad de niños van al centro de las ciudades en calidad de trabajadores, solos o con sus progenitores, distorsionando la evaluación de su situación.

" La idea de mafias del sexo o de la droga, que manejan algunos grupos de chicos, niega la situación estructural que los arroja a los lugares vacíos de la ciudad. Quedan a merced de la calle y sus dueños, desde la policía hasta de los aprovechadores de su infancia y su soledad" (Reprtto, Carlos. Medico psiquiatra y Prof. de la UBA, Clarín 2/8/98)

A partir de datos obtenidos por UNICEF, tomados de informantes clave, en el año 1991, se puede estimar en todo el país que habría alrededor 24.000 niños que trabajan en las calles y 6.000 niños que viven en la calle, es decir sin vínculos familiares o con vínculos débiles. La gran mayoría (80%) son varones y su distribución etárea es la siguiente: 15% son menores de 8 años de edad, 50% tienen entre 8 a 14 años y 35% entre 15 y 18.

Un elevado número de estos niños y adolescentes ya ha pasado por algún nivel de judicialización, presentando algunos un ciclo policía-juzgado-instituto-calle, proceso que los va deteriorando aún más.

En la opinión del Director de Minoridad del Arzobispado, Jorge Herrera Gallo, el chico de la calle es alguien que más que vivir sobrevive. "En la calle el chico aprende a sobrevivir cada día que pasa, por lo cual tendrá que aprender el lenguaje, las conductas y las reglas de las "ranchadas" que son los lugares donde se juntan los chicos."(Clarín, 2/8/98)

Según estimaciones realizadas por INDEC/CELADE, la tasa de actividad de los niños entre 10 y 14 años pasó de 8% en 1960 a 6,6% en 1980. En este último año, las tasas de los varones (8,3%) y del área rural (11,8%) fueron las más altas.

En cuanto a la situación de las niñas, su inserción laboral tiende a ser subestimada ya que las que están a cargo de las tareas domésticas, no son consideradas como trabajadoras ni están remuneradas, lo que dificulta su relevamiento.

Una investigación realizada en 1987, utilizó un cuestionario con preguntas adicionales a las habituales con el objetivo de mejorar la captación de la extensión del trabajo infantil (6 a 14 años). Al mismo tiempo, permitió conocer algunas relaciones del trabajo infantil. Aquí también se confirmó que la tasa de actividad de los pobres (3,6%) es superior a la de los no-pobres (1,5%). Asimismo, la actividad laboral aumenta con la edad y la pobreza: mientras 6,8% de los niños pobres de 11-14 años trabajan, ese porcentaje desciende a 1,2% entre los niños pobres de 6 a 10 años. Por otro lado, los resultados indicaron que los niños trabajadores pobres realizan sus actividades laborales fundamentalmente como cuenta propia o empleado doméstico, y a medida que disminuye el nivel de pobreza, predominan las actividades de "ayuda familiar" o asalariadas. O sea, los niños de familias más pobres realizan los trabajos más marginales.

El lugar marginal y la poca solución que les da la sociedad les permite(o les obliga) a elaborar estrategias de urgencia que les proporcionan algún recurso económico(limpieza de parabrisas, venta de estampitas, robo) A las cuales el imaginario social¹ llama trabajo infantil, pero que en realidad no pueden llamarse trabajo, ya que son solo actividades destinadas a la supervivencia.

Hoy podemos pensar a estos niños de la calle como un excluido más del mercado.

La consistencia imaginaria de la infancia(niñez como inocencia, fragilidad y docilidad) concebida en el mundo burgués persiste hoy, y por lo tanto hay un desacople entre este discurso y lo que ocurre en la realidad, ya que ha habido un cambio histórico, ya sea desde los modelos de acumulación, como en el mundo del trabajo, la heterogeneidad de la pobreza, la vida cotidiana, etc.

La autora Cristina Corea plantea, que los niños pobres, la marginalidad en que están subsumidos, los chicos de la calle, y las situaciones violentas que ellos mismos protagonizan son un síntoma del agotamiento de las instituciones que forjaron la infancia, la escuela, la familia, el juzgado de menores, las instituciones de asistencia a la familia, por lo cual estas ya no producen su objeto: la infancia.

Los chicos en y de la calle son un síntoma social principalmente de la falta de trabajo que ha pasado a ser en la sociedad actual un bien escaso y precario.

Históricamente, los chicos que trabajaban cuando el trabajo requería tomar a todos los adultos era mal visto(ya que está condición de trabajador estaba reservada al mundo adulto, el cual tenía acceso al trabajo); hoy, podría pensarse que el trabajo de los niños es un mal menor dentro de todos los problemas que enfrentan los chicos de la calle.

El trabajo hoy a pesar de todo sigue estructurando la vida cotidiana, ya sea económicamente, simbólicamente y como estructurador de subjetividades.

PROBLEMAS DE LOS CHICOS DE LA CALLE

Salud física: los traumatismos y algunas infecciones(parasitosis), son más las más comunes entre los chicos de la calle. El 80% usa droga regularmente, las más frecuentes usadas son los adhesivos de contacto(tipo poxiran) muchas veces para matar el hambre, iniciándolos así en la droga, siguiendo en frecuencia la cocaina y la marihuana. La actividad sexual comienza a edades tempranas, los embarazos en adolescentes son muy frecuentes.

Salud Mental: Los niños realizan actividades intermitentes. Lavar o cuidar autos, venta ambulante, pedir limosna, robar o caen la prostitución. Algunos forman bandas que presentan una estructura de tipo jerárquico, pero la mayoría forman grupos menos estables y con roles menos definidos, y consecuentemente más adaptables a los problemas de la calle.

Muchos son correos para pequeñas dosis de drogas, que son pagadas con un sándwich y la cuota de pegamento o marihuana.

En América Latina, el periodismo, policía, justicia, negocios y la sociedad en general, consideran a los niños de la calle como un grupo irredimibles de delincuentes, que representan una amenaza moral para la sociedad civilizada(por ejemplo en Brasil la conformación de escuadrones de la muerte para el exterminio de estos niños. El Movimiento Nacional de niños de la calle en Brasil encontró 457 asesinatos de niños entre marzo y agosto de 1989.)

El gobierno toma como única solución a este problema el encarcelar a los niños de la calle.

Tanto el gobierno como el periodismo y la sociedad entera debería tomar conciencia del valor de estos niños y la contribución que cada uno pueda hacer para resolver la situación.

Frecuentemente los niños callejeros viven momentos en los que desean dejar la vida en la calle. Sin embargo, el arraigo que tienen a la vida en la calle es muy fuerte y les ha generado un deterioro físico y emocional que no les permite proyectarse a futuro y tomar la decisión de modificar su vida. Si llegan a tomar esta decisión en un momento de crisis, es muy poco probable que logren mantenerse fuera de la calle por más que unas cuantas semanas o meses. Esto se manifiesta claramente en la itinerancia de los niños callejeros a través de diversas instituciones sin lograr establecerse en ninguna de ellas.

Algunos funcionarios públicos piensan en una propuesta que ahora parece tener eco entre ciertos legisladores: llevarse por la fuerza a los niños que viven en la calle a los centros de atención en los que deben de permanecer de manera obligatoria.

Esta visión parte del supuesto de que los niños, por su deterioro y grado de adicción no pueden tomar decisiones y es necesario "pensar por ellos". Dentro de esta lógica, la única manera de iniciar un proceso educativo con estos niños es obligándolos a desintoxicarse y alejarse de su ambiente callejero. Las estrategias más comunes para tratar con niños pobres y de la calle son:

Concebir al niño como un enfermo e incapaz, por lo que desconocen toda capacidad de reflexión y acción de éste y enfatizan únicamente su "anomalía". Lo grave es que no se determinan los criterios de evaluación y procedimiento para determinar tal incapacidad.

No hacer distinciones entre los niños y los problemas específicos que presentan, asumiendo que todos requieren del mismo tipo de intervención. Esto lleva a criterios poco claros que permitan definir cual tipo de alternativa puede ser la más adecuada para determinados niños y bajo que circunstancias (casa hogar, albergue, psiquiátrico, familia sustituta, su propia familia, etc.)

Tender a "criminalizar" o "penalizar" la vida en la calle.

Situar al niño como materia "dañada" y al adulto redentor como poseedor de la salud y bienestar. Esta situación genera graves estragos en el autoestima del niño, dejándolo en una situación de dependencia.

Normalmente el niño aprende rápidamente a "decir lo que el adulto quiere escuchar" para obtener la posibilidad de escapar.

Colocan el problema "dentro del niño" sin tomar en cuenta los diversos factores externos que influyen.

Construyen un "mundo falso" para el niño dentro de la institución, sin brindarle la oportunidad de relacionarse con su entorno.

Al ubicar el problema únicamente como interno presupone dos posibilidades: el niño deja la institución y se encuentra inhabilitado para desarrollarse adecuadamente o bien, el niño requiere de una institucionalización indefinida.

Califican de nocivo la totalidad del ambiente del niño: familia, comunidad, etc. por lo que busca alejarlo y desvincularlo de él. En otros casos no existen elementos que permitan supervisar y garantizar la construcción de una vida fuera de la institución y el vínculo con su familia.

Al centrar la definición de los chicos callejeros a sus dimensiones básicamente individuales olvida entre otras cosas:

La historia personal de niño (lo que incluye además su tránsito por las instituciones).

Sus redes subjetivas (contactos interpersonales con su contexto)

El acceso a las substancias: uso, abuso y utilidad. Los abusos físicos, sexuales y emocionales sufridos y cometidos.

Características de relación con su grupo (roles, funciones, valores, códigos, etc.) Fuerte sentido de pertenencia con un grupo callejero.

Que a una misma zona siguen llegando nuevos niños que se integran a este sistema callejero

Para caracterizar el tipo de población al que se dirigen los diferentes programas públicos o privados (y aún en las comunidades terapéuticas), se exige un diagnóstico previo que tome en cuenta de manera profunda y detallada todas las particularidades necesarias que nos permitan precisar y comprender el terreno de intervención y sus modalidades.

Lo anterior implica reconocer aspectos como el grado de arraigo de los niños con la calle o el tipo de relación que guardan con sus familias de origen, entre otras cosas.

RECORRIDO HISTÓRICO

Explicación del desarrollo histórico de las instituciones dedicadas a controlar la niñez en la Argentina y como eran considerados los menores durante el siglo XIX y principios del XX. Cárcel, manicomio, reformatorio, y orfanato surgieron como instrumentos equivalente de control social reales y simbólicos, para reproducir un orden autoritario. Así fueron a la cárcel no solo los delincuentes, sino los que pensaban distinto, tanto como el orfanato se erigió en destino de los niños sin familia o de los repudiados por ella. Con esto ser malo, ser huérfano se tornaron equivalentes y asimilables como en un continuo a ser loco o delincuente. Es decir fuente de peligro.

Como se consideraba al niño pobre:

Durante el siglo XIX y hasta 1899, el menor era considerado un enfermo más susceptible de curación que de castigo, y el menor absuelto por habérselo declarado incapaz de imputabilidad (según lo establecía el Código Penal),- no debla ser abandonado si no instituido. Suprimida la idea del castigo, la reforma de los menores debía estar a cargo de la comunidad.

Se consideraba que la falta de educación tanto de los menores como de sus padres, el deseo de lucro, el vicio, el abandono, la falta de moralidad, el vagabundeo y la mendicidad fueron consideradas causas de la criminalidad, y por ende, un peligro para la sociedad frente a las cuales la única era la educación, la instrucción, el trabajo y la disciplina.

En 1916 se presentó un proyecto de código de menores, en el cual se establecía que el juzgado de menores con competencia podían privar de la patria potestad, acusar de abandono material o moral del menor u otras circunstancias que constituyan un peligro mas o menos permanente para su salud o moral.

Todas las instituciones del nuevo derecho penal debían ser creadas con el fin de educar, de ahí, que no solo debiera atender la ley al menor delincuente, si no también al abandonado, al vago, etc, porque no se veía en todos ellos más que un futuro delincuente adulto.

En 1950 y durante toda la década del sesenta comienza un proceso de institucionalización y sociologización del problema del menor, sin ningún tipo de modificaciones a nivel jurídico. En estas décadas se sigue manteniendo una ideología y práctica represivo-asistencialista. Se ve al menor como objeto de derecho.

En las décadas de los setenta y ochenta se produce todo un crecimiento y consolidación con respecto a la figura del menor, el mismo pasa a ser de objeto a sujeto de derecho. Se intentó superar el nivel de la cultura jurídica de la ideología asistencialista.

Instituciones que se ocuparon de la niñez en "abandono" o pobre:

En el año 1779 se crea la Casa de Niños Expósitos para recoger y educar a los niños abandonados.

En 1870 la Sociedad de Beneficencia creó un Asilo de Corrección para las mujeres jóvenes y adultas y por causa de la fiebre amarilla en el año 1871 f fundó el Asilo para Huérfanas.

Los Asilos creados hasta el momento, estaban a cargo de los Defensores de Menores, quiénes se ocupaban del juicio sucesorio y de los bienes de éstos. Transcurridos dos años, la Sociedad de Beneficencia se hizo cargo de los Asilos.

Se decidió crear en el año 1905 "La Colonia de Marcos Paz", para menores condenados, habituales y abandonados. Este era el único Reformatorio que poseía el Gobierno Nacional. El reglamento que dictó el poder Ejecutivo, para la misma, tenía por objetivo la educación e instrucción de los menores, con el propósito de educarlos moral y físicamente.

En 1913 se creó el "Departamento de Menores Abandonados y Encausados", el fin del mismo era proveer a la mejor instalación de los menores encausados y abandonados que se alojaban en condiciones perjudiciales para su salud en el departamento de Policía.

En 1918 el Departamento fue suprimido y los menores fueron enviados al Instituto Tutelar de Menores, éste estaba dividido en dos sectores-. por un lado, el legal para menores encausados, y por el otro lado, tutelar. Los menores bajo tutela eran los abandonados por sus padres o aquellos cuyos padres certificaran que les era imposible su educación.

El Asilo Correccional de Mujeres de la Capital o Cárcel Correccional de Mujeres, estaba dividido en dos departamentos: el primero era para mujeres y menores presas, y el segundo, para menores encausadas por los defensores. El establecimiento estaba a cargo de las religiosas de la Caridad del Buen Pastor.

De acuerdo con la ley Orgánica 1893, se estableció que los Defensores de Menores debían ser argentinos, mayores de 50 años y con las siguientes atribuciones: como cuidar de los menores huérfanos y abandonados por los padres, tutores o encargados, en caso de bienes, tomar las medidas necesarias para su seguridad y para proveer la de los tutores; atender las quejas por malos tratos a los menores, dadas por los padres, parientes o encargados y dar cuenta a los asesores letrados para que elevaren las quejas a los jueces o tomaran por si medidas para evitar tales hechos; etc.

Por su parte Roberto Bullich, coautor de un proyecto de código del niño, estableció que era necesario implementar nuevos métodos y que en vez de reprimir que se establezca la tutela del estado por medio de los jueces, que se individualicen los procedimientos y se adopten medidas convenientes ya que los menores son pocas veces anormales y si lo son puedan reformarse, esos jueces utilizarán en vez de penas, medidas de seguridad, para hacer del menor un ciudadano útil.

Según la ley orgánica de los tribunales de la Capital la guarda y la protección oficial de los menores estaría a cargo de los defensores y asesores letrados, coincidiéndoseles a los primeros amplia facultades para proteger a los menores y también se les concedan atribuciones para imponer penas de reclusión correccional a menores que tuvieran mala conducta.

En 1918 el Presidente Irigoyen dictó un decreto por el cual se otorgó al Consejo General de la Sociedad de Conferencias de Señoras de San Vicente de Paul el Patronato de los Menores Varones de la Colonia de Marcos Paz y del Instituto Tutelar de Menores, con atribuciones para visitar periódicamente los establecimientos citados; para gestionar la admisión en instituciones particulares de menores huérfanos y abandonados que no pudieran ser alojados en los oficiales; etc. .

En el mismo año se establece que las causales de la privación de la patria potestad para los padres de los menores de 18 años, en casos de delitos cometidos contra sus hijos, o cuando fuesen delincuentes profesionales o peligrosos o de ebrios, o en los casos en que se maltrate al menor, o cuando el menor se encontrara moral o materialmente abandonados(esto incluye también estar en la calle). En los casos en que se privare de la patria potestad al padre, los jueces se la otorgaban a la madre, ya que la misma en esa época no gozaba de la titularidad como del ejercicio de la patria potestad, o nombrarle un tutor o confiar el menor a la tutela del Estado, ejercida por medio de los defensores.

Con la tutela estatal se establece la disposición definitiva del menor, después de la absolución o del sobreseimiento o de la resolución definitiva respecto de un delito en que hubiese sido víctima, por tiempo indeterminado y hasta la mayoría de edad, en caso de abandono material o moral, agregándose aquí el supuesto de "peligro moral". Se define a éstas situaciones como la incitación al menor a la realización de actos perjudiciales para su salud física o moral.

También en esta época se autorizaba al Poder Ejecutivo a invertir una suma para construir una escuela para la detención preventiva de menores y un reformatorio para menores delincuentes a de mala conducta.

El niño diferenciado del adulto; tomando fuerza la infancia como categoría psicológica se desarrolla a partir del siglo XVIII. Este reconocimiento está ligado a la instauración de la familia moderna, basada en el amor conyugal, reconocimiento de roles parentales y filiales, el instinto materno, derechos sucesorios como garantía de transmisión de los bienes y en la preocupación por la salud y educación de sus miembros.

Como es considerado, hoy el niño, y como funcionan las instituciones de la sociedad entorno a él:

En la Argentina tanto la Ley Nacional que regula la protección a la infancia por parte del Estado(10.903) como el régimen penal de menores son instrumentos jurídicos se encuentran en una contradicción con la Convención de los Derechos del Niño y la Normativa Internacional. Si bien la Convención de loa Derechos del Niño es ley nacional desde 1990 y desde agosto de 1994 tiene rango constitucional, aún no se han realizado ningún tipo de modificaciones con respecto a las leyes de fondo por lo que el poder judicial se sigue rigiendo con las leyes anteriores.

Con respecto a lo anterior, la mayoría de las provincias tiene su propia ley de protección pero siempre siguiendo los parámetros de la ley nacional, y sus organismos administrativos depende del ejecutivo provincial (direcciones de Minoridad y Familia), las mismas funcionan como brazo ejecutor de las decisiones de la Justicia. Pero cabe destacar que la instancia nacional es el Consejo Nacional del Menor y la Familia, el problema que se presenta con respecto a esto es, que el mismo al reducir sus competencias al ámbito de la Capital Federal no establece una coordinación de políticas a nivel federal.

Los modelos de atención que se llevan adelante en todo el país revela que los programas y proyectos de acción social destinados a las familias, los niños y las niñas, y los adolescentes responden a demandas puntuales a través de dos variantes, la asistencia directa, en forma de comida, ropa, medicamentos u otros bienes de sobrevivencia, distribuida tanto por los estados como por organizaciones no gubernamentales de caridad; y la otra variante es la atención institucional, la misma se construyó en la oferta gubernamental y no gubernamental de "protección" a la infancia en extrema pobreza.

En lo que respecta al tema institucional, creo necesario establecer una diferencia, ya que el sistema penal para mayores no es el mismo en el caso de los niños, dado que la entrada al sistema no sólo se da cuando éstos son autores de delitos, sino que también por temas 'asistenciales" o 'tutelares', es decir que muchas veces los chicos que están en o de la calle, o ejerciendo algún tipo de trabajo son un blanco para institucionalizar en nombre de esta doctrina.

Conformación de la subjetividad en condiciones de extrema pobreza

El ser humano debe tener alguna estructura capaz de contenerlo y sostenerlo hasta que este entre en su edad productiva(adulto) lo cual la mayoría de las veces esto es llevado a cabo por la familia, la escuela, la medicina, la caridad, el sistema jurídico y el aparato estatal. Estas instituciones permiten así producir las subjetividades del niño. Pero como dije anteriormente los chicos de la calle y en extrema pobreza, se les dificulta el paso por dichos lugares(exceptuando el sistema jurídico), por lo cual su subjetividad construida a partir del OTRO, se realizara a partir de la calle y los institutos de menores, alejándolo de la familia de su comunidad, sin tener acceso al sistema educativo ni sanitario.

Los discursos familiares, el trabajo y otras prácticas sociales que otorgan sentido al hacer humano y conforman la subjetividad tomando a la misma como la definen, Gima,J.M y Le Fur,A. : "la subjetividad como el conjunto de efectos, variables histórica y situacionalmente de discursos socialmente instituidos que ofrecen modelos identificatorios o tipos ideales, a través de los cuales los sujetos se perciben a si mismos según las representaciones que les otorgan esos dispositivos. Es ésta la instancia imaginaria del psiquismo(pág 37)." Una vez internalizados los discursos como subjetividad, son percibidos por el imaginario del sujeto como su SER.

Cuando el niño nace es prematuro y exige que unos brazos(otro humano) lo reciban, le den una palabra y lo reconozcan. El sujeto necesita determinadas condiciones para ser. Lo histórico social va a conformar la subjetividad del niño. Para que el individuo venga al mundo y se conforme como sujeto debe venir a un lugar preestablecido(ya sea amor u odio) sino, no puede advenir como sujeto. Es lo que Piera Auglanier denomina la "sombra hablada", es decir un conjunto de significaciones dichas, anhelos, rechazos que van conformando este lugar(soliloquio a dos voces entre madre e hijo) que establecerá el lugar previo a la ocupación real del mundo.

Para la conformación de la subjetividad es necesaria la función materna, que dará el conjunto de cuidados necesarios que el niño requiere en el periodo de prematuración. Es la portavoz de la cultura. Este niño no es consciente de los limites del mundo que le es ajeno, donde termina o empieza su cuerpo. Hay un préstamo de la madre de su aparato psíquico(del infans-sin palabra) que requiere del otro para que lo interprete(signifique) sus necesidades. Si nadie dice nada de él no tiene como construir su campo simbólico.

La autora citada sitúa esto en un proceso originario(1-4 meses) donde es el origen del advenimiento del yo, donde no hay discriminación entre objeto y sujeto. Este está seguido por un proceso primario donde ya pueden elaborar representaciones en ausencia del objeto. Los primeros rudimentos de la representación especular posibilitando la discriminación frente al espejo, que tiene que ver con algo que está fuera de mi que me posibilita pensar: "ese soy yo". La presencia del otro me devuelve una imagen que me confirma o no la representación que yo tengo de mi mismo(triangulación especular, la mirada del otro) Por último el proceso secundario permitirá una nueva identificación idéica, el niño ya ingresa al mundo simbólico gracias al otro que se lo posibilita, realiza un proceso de apropiación del leguaje, de la cultura. Esto hace que pueda fijar el afecto en términos de libertad a los sentimientos(registro conciente del afecto) Se establece un contrato narcisista entre el niño y el otro, hay una aceptación del niño(enfans) que ha resignado algo de su narcisismo para someterse al mundo simbólico. Ha aceptado el lenguaje de la cultura como propio. Es decir que la sociedad me ofrece pertenencia a un lugar de la misma. Este niño ya estará en condiciones de vivir en autonomía del otro.

Aulagnier sitúa al lenguaje como una violencia necesaria, ya que el mismo hace a las cosas, este poder de denominación de ponerle nombre a las cosas tiene un sentido preformador de la realidad(lo construye, le da un nombre) También el lenguaje es causa del sujeto, no es posible pensar al mismo sin lenguaje(sin cultura), todo deseo necesita articulación con la palabra(así también ocurre con el deseo materno)

Este breve desarrollo teórico es para dar cuenta de la importancia del OTRO en la conformación de la subjetividad, identidad, y el psiquismo. Para así poder pensar las dificultades a las que se ven expuestas los chicos de la calle, muchas veces abandonados desde edades tempranas, alejados de sus familias(institucionalizados), sin la posibilidad de que este OTRO ejerza óptimamente la función materna, paterna y familiar, haciendo que su subjetividad se vaya conformado, a los tropezones en el ambiente callejero, sin una comunicación, ni uso del lenguaje fluido(muchos de estos niños presentan problemas de lenguaje, vocabulario, expresión), sin un apoyo constate de aquel otro que lo signifique como sujeto e interprete sus necesidades. La calle o una institución cerrada no son los ámbitos propicios para este desarrollo. Si construir un vínculo madre-hijo, que posibilita el acceso al mundo humano, no es algo espontáneo, ni instintivo, cabe preguntarse como ha de gestarse un vínculo con el chico de la calle, en cuanto su historia (signada por la miseria) le permita difícilmente articular un vinculo madre-hijo, niño-adulto para proyectarse en la vida.

¿Qué pasa con la identidad del niño?

Desde esta perspectiva, la vida en la calle más que una patología individual, representa un sistema de relaciones y representaciones construidos a partir de una realidad concreta por un grupo específico y cumple, entre muchas otras cosas, la función de brindar un sentido de identidad que es necesario para la construcción y supervivencia del sujeto en lo individual y lo colectivo.

La permanencia en la calle, las estrategias para sobrevivir, la violencia e incluso la droga misma, son componentes de esta vida en la calle y, pese al daño que muchos de estos elementos causan a los niños, cumplen la función de integrar y dar sentido a este grupo.

De ahí que, actualmente, cada vez más programas busquen formas para abordar a los niños de la calle de manera que este sistema de relaciones en el que se insertan sea modificado y reconstruido paulatinamente, se oriente hacia fortalecer una identidad diferente a la que los mantiene en la calle y no termine por reforzarla.

Si bien desde esta perspectiva se van construyendo modelos y revisando los actuales, existen evidencias de que hay modelos que terminan por reforzar la estancia en la calle.

En el desarrollo de una identidad alternativa a la callejera, va quedando claro la necesidad de construir modelos que faciliten un ambiente en donde los niños se sientan integrados, escuchados, participantes y seguros. Los modelos masivos aún con las mejores intenciones, presentan de origen una dificultad para lograr este proceso y terminan casi siempre convirtiéndose en bodegas de niños.

Creo que el Padre Luis Farinello expresa muy bien esta problemática: "El chico de la calle es un pibe que sufre y que vive de frustraciones. Atrás de ellos no hay mafias: hay familias desnutridas, sin trabajo, un papá alcohólico, una mamá golpeada. Está expuesto al desprecio de la gente y de la policía que lo cataloga como negro, sucio, feo y chorro"(Diario Clarín, 2/8/98)

Nuestra identidad se funda y se desarrolla dentro de una familia. Esta a su vez pertenece a una cultura, a una lengua, a una historia y una geografía particular y, fundamentalmente a una comunidad con sus hábitos y valores. Un padre, para cumplir la función esencial de la paternidad debe cumplir el lugar de transmisión de la Ley, de un orden no arbitrario ni creado por él, sino que lo trasciende y que, a su vez legará al hijo con la posibilidad de transmitirlo. El niño es en relación a ese lugar, donde se formula la pregunta de la identidad: quien soy para.

La crianza del niño en el ámbito familiar constituye un vínculo proveedor de identidad, complementado por quienes representan una continuidad afectiva, cultural o social(ej: la comunidad) El soporte material es esencial para el funcionamiento de la trama familiar. Las condiciones socio-económicas se articulan directamente con la posibilidad efectiva de alcanzar el pleno derecho a la identidad. En el contexto de la pobreza, el fenómeno de abandono aparece como un componente de la geografía social, desde el cual no es posible atribuir responsabilidd primaria a los padres abandonantes del hijo gestado.

Por lo antedicho, vemos que necesitamos la palabra del otro, para ser historizados como sujetos. Es decir debe haber alguien que nos vaya contando nuestra vida ¿de donde vengo?(una creencia), la función de la historización del otro adulto requieren de la creencia, este otro así abre la posibilidad de construcción de proyectos de pensar el futuro. ¿Qué pasa cuando esto no se da?

Estos niños pierden la posibilidad de saber su propia historia(no conocen a su madre, padre ni tienen registro de que el existió en el pasado) No tienen a nadie que les cuente su historia(a lo sumo su paso por la calle, o institutos) Existe la ausencia de ese adulto que "los expulso" a la calle, impidiéndoles pensar en proyectar en un futuro. El hacer una inscripción simbólica de la vida les queda cercenado, por lo cual su vida se limita al hacer, la inmediatez, y en muchos casos a la desesperanza y descreimiento.

Distintas instituciones no gubernamentales durante momentos estratégicos de sus programas educativos se valen de centros en los cuales coinciden cantidades considerables de niños, sin embargo, cuando se trata de consolidar los procesos primarios siempre disponen de centros conformados por no más de 20 niños que han vivido en la calle, pero que han pasado por un proceso paulatino de desincorporación de la misma y que, por ende requieren fortalecer su nueva identidad.

La oposición a los modelos institucionalizantes, no significa dejar a los niños en su condición callejera, sino cuidar de no repetir modelos que tienen a todas luces más riesgos que los beneficios que se proponen. En este sentido, la oferta masiva le ofrece al niño una identidad abstracta: la institución. Dicha identidad es por naturaleza temporal. Aún si imagináramos los vínculos con los responsables del tratamiento como ideales, estos se construyen en torno a una acción laboral y no presentan una opción a largo plazo para el chico. Se le presta escasa atención al fortalecimiento de las capacidades de relación y vínculos del niño con su medio. Así mismo, es nula la atención que se presta al fortalecimiento de espacios que ofrezcan alternativas de desarrollo a largo plazo fuera de la institución.

De tal suerte cuando llega el momento de que el chico deje la institución carecerá de los elementos necesarios para desarrollarse de manera independiente. Su trabajo, amigos, vínculos afectivos, red de apoyo etc. serán dependientes de la propia institución.

Suele pensarse en este sentido que con brindarle abrigo, alimento, cariño, comprensión será suficiente par que el chico no vuelva a la calle, pero esto es un analisis simplista, ya que ser un chico de la calle implica haber aprendido a sobrevivir en ella. Esto quiere decir elaborar valores y referentes identificatorios que le dan sentido a ese "ser y estar en la calle" sin los cuales sería imposible tolerar el desamparo, convivir con el terror, el hambre, el frío, la violencia, la policía, la caridad y el desprecio reiterado. Esta vinculación con los otros y las cosas, el espacio y el tiempo, conforman su modo de ser y hacer su identidad, su cultura. Los cuales, al sacarlo de la calle ofreciéndole abrigo, afecto, protección y comprensión, deberá abandonar, lo cual hace tan difícil las estrategias de intervención con estos chicos.

CONCLUSIÓN

Concluyendo, se podría pensar que así como la caridad no resuelve la injusticia económica y social, tampoco lo hacen las instituciones tutelares, aún con su sofisticado marco legal y tecnocrático, puesto que a través de ellas se sigue negando, ocultando(es decir: es un claro síntoma), aislando las causas que producen el desamparo el maltrato y el abandono, lanzando a los niños a la calle, culpabilizando a los padres y a los niños mismos, de esta situación(siempre se siente más alivio al no admitir que todos tenemos responsabilidad en ello)

A pesar de la crítica a esto, sería utópico pensar que estas formas de instituciones de control deben desaparecer o que el trabajo social (o cualquier otra disciplina) encontrará una solución al problema. Por lo cual estás son las formas, los recursos y las instituciones que tenemos para abordar la problemática de los chicos pobres y de la calle.(esto implicaría cambios estructurales)

Lo que nos compete hoy, es ver como todas estas esturcturas nos permitan elaborar intervenciones con los niños, más humanizadas, que no olviden que el niño es sujeto de derechos y sobre todo un ser humano como cualquier otro(aunque más vulnerable por su condición de niño). Saber que el niño de la calle se vio obligado a forjar su subjetividad e identidad en la calle o en la miseria, y lo cual es un proceso muy difícil de revertir. Ya que las tienen muy arraigadas.

Entonces nos hallamos ante un desafío(pertinente también al trabajo social) de que para brindarle protección, comprensión, afecto y mejores condiciones de vida, estás serán necesidades que deberemos volver a crear en el niño, en contraposición a la identidad elaborada en la calle. Sin olvidar rescatar la historia de los niños que estos tienen un origen que merece ser contado por más que provenga de condiciones extremas de miseria, tratando de establecer vínculos con su familia, comunidad, por que en cierta manera son parte de él y no penalizarlo y encerrarlo por un destino que seguramente él no eligió.

BIBLIOGRAFÍA

ALLIDIERE, Noemí: "Algunas observaciones sobre la infancia. Una categoría problemática". En "Cuadernos de Trabajo Social" N°1 UBA

AUGLANIER, Piera: "La violencia de la interpretación". Amorrortu. Bs. As.1998.

COREA, Cristina y LEWKOWICZ, Ignacio: "¿Se acabo la infancia?Ensayo sobre la destitución de la niñez." Edit.Lumen/Humanitas. Bs.As,(s/a)

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Ficha de cátedra: "Algunas puntuaciones sobre la construcción del sujeto y lo histórico social."

FERNANDEZ, Ana María."De lo imaginario social a lo Imaginario Grupal." Actualidad Psicológica Nov.1992

GRIMA, J.M y LE FUR, A.: "¿Chicos de la calle o trabajo chico? Lumen/Humanitas, Bs.As.1999

GUIDO, Liliana y MORIACHETTI, Alberto: "Minoridad y violencia" (S/e, s/a)

DIARIOS:

Clarín : Gambini, Hector.Inform Especial: 2/08/1998

Revista del diario Hoy en la Noticia: "Tiempos de hoy: 25/04/1999

Trabajo enviado por:
Clara Weber

Paradigmas

2008-08-17T17:40:00.001-03:00

El mundo que ves es una proyección, tus sentidos son tu propia lente.
Eso que ves en este o en aquel, no es ni más ni menos que una imagen de tu propio estado interior.
Esta construcción no consciente está formado por cientos de variables introducidas, aprendidas, elegidas, durante la vida para formar nuevos pensamientos derivados de aquellos y percibir luego el entorno acorde con esto.
El deseo profundo de cambiar el mundo, radica en necesitar verlo distinto.

©**MarcelaH®**

__________________________________

A continuación texto tomado del libro “Mas allá del ego” de Kent Wilber y otros.

Todo punto de vista depende de ciertos supuestos referentes a la naturaleza de la realidad. Si se reconoce así, los supuestos funcionan como hipótesis; si se olvida, funcionan como creencias.

Los conjuntos de hipótesis forman los modelos o teorías y los conjuntos de teorías constituyen los Paradigmas.

Un paradigma es una especie de teoría general de un alcance tal que puede abarcar la mayor parte de los fenómenos conocidos en su campo o proporcionar un contexto para ellos. Por ejemplo, la teoría de que los planetas giran alrededor del sol es ejemplo de un paradigma que orienta a la astronomía.

Se da por supuesto que cualquier teoría o paradigma científico es continuamente susceptible de ser modificado o incluso refutado.

Sin embargo cuando las teorías son eficaces se tiende, finalmente, a darlas por sentada. Entonces, estos “paradigmas normativos” se convierten en marcos de referencia y filtros conceptuales que condicionan la manera natural y sensata de ver las cosas. Por ejemplo, antes de la revolución copernicana la idea de que el Sol se movía alrededor de la Tierra no se cuestionaba, sino que se consideraba más un hecho real que una teoría o una interpretación.

De manera similar, en la actualidad tendemos a olvidar que el paradigma moderno según el cual los planetas giran alrededor del Sol también es simplemente una teoría o una interpretación.

Una vez que el paradigma llega a ser algo implícito, adquiere un poder tremendo, aunque no reconocido, sobre sus partidarios, que se convierten en creyentes. En psicología esto se conoce como un vínculo S-R (stimulus-response: estímulo-respuesta), un estado en el cual el investigador es incapaz de admitir ninguna otra teoría que no sea la suya, porque le parece absolutamente obvio que solo de esta manera pueden ser las cosas.

Este es un estado al que se le llama “fijación paradigmática”.

Por consiguiente, la introducción de un paradigma nuevo puede ser extraordinariamente difícil y dar lugar a lo que Kuhn llama un choque de paradigmas.

En los choques de paradigmas, el antagonismo y la mala comunicación entre las facciones es cosa común y esto permite entender que hasta los mayores innovadores científicos hayan sido con frecuencia ignorados inicialmente.

Si quienes participan en la comunicación no se dan cuenta de que están usando estructuras de razonamiento diferentes, sino que se percatan únicamente de sus dificultades comunicativas, cada parte tiende a percibir dichas dificultades como algo que se origina en la falta de lógica o de inteligencia de las otras partes, o incluso en su mala fe y falta de sinceridad.

También es posible que se hagan la ilusión de entenderse sin tener conciencia alguna de su falta de entendimiento recíproco.

Un paradigma puede ser considerado, por ende, como un contenedor o contexto para determinadas formas de conocimiento e investigación, con lo cual excluye, inevitablemente, otras especies de información.

Tal como sucede con cualquier teoría o modelo, los paradigmas configuran la percepción, la indagación y la interpretación de maneras que son autovalidantes. Es decir que cualquier paradigma fundamenta la validez de sus propios supuestos. Todo lo que esté mas allá de su alcance tenderá a ser considerado, igualmente, a partir de su perspectiva, y por ende a ser deformado o falseado.

De esa manera los paradigmas, y en realidad todos los modelos, desempeñan funciones de organización útiles y necesarias, pero cuando se olvida que son de naturaleza hipotética;entonces actúan como filtros de percepción deformantes.

Los miembros de un grupo tienden a compartir supuestos comunes tanto por que estos atraen a personas de mentalidades semejantes como por que proporcionan un poderoso reforzamiento selectivo a sus supuestos preferidos.

Por lo común se desaprueba cualquier intento de poner en tela de juicio tales supuestos o, en el mejor de los casos, se desconoce. Por consiguiente, los supuestos funcionan como creencias que determinan qué tendrá acceso a la conciencia y que seguirá siendo inconsciente, con lo que se da forma por ende, a la realidad cultural.

Es extraordinariamente difícil ver más allá del propio sistema cultural de creencias, pero esta capacidad se puede cultivar mediante el contacto con otras culturas y otras creencias.

La Psicología Tranpersonal representa un cambio de paradigma en la psicología occidental, cambio resultante, en parte, del contacto con creencias transculturales referentes a la naturaleza de la conciencia y de la realidad.

Los paradigmas tradicionales que han servido de guía a la psicología occidental no apoyaban que también se investigara el pleno bienestar psicológico ni los estados superiores de conciencia.

En los paradigmas no occidentales los investigadores han hallado enfoques muy complejos, pero radicalmente diferentes, de la naturaleza humana y de su potencialidad psicológica.

Una vez reconocidas las limitaciones culturales de los paradigmas tradicionales de Occidente, quedaba abierto el camino para una expansión de la teoría psicológica. Desde luego, los enfoques no occidentales de la realidad y de la naturaleza humana no están exentos de limitaciones análogas, pero actualmente se tiene la esperanza de poder crear paradigmas nuevos capaces de admitir la visión del mundo tanto de Oriente como de Occidente y, en última instancia, de trascenderlas a ambas.

En Occidente se sostiene que el principal constituyente de la realidad es la materia. La conciencia se ve como un producto e incluso como un epifenómeno, de los procesos materiales, especialmente, de los procesos cerebrales. En Oriente, sin embargo se sostiene un punto de vista opuesto.

Se considera que lo principal y verdaderamente originario es la conciencia, y que lo material es un producto de ésta; por ende, se le asigna menos importancia al mundo material que a la conciencia.

Un punto de vista que actualmente va cobrando forma es el que sostiene que ninguno de las dos teorías tiene primacía, sino que más bien cada una es expresión de una realidad de orden superior y que son mutuamente interdependientes.

La forma tradicional en que Occidente ha estudiado la naturaleza del universo material ha sido con una visión reduccionista y atomista, es decir que se ha buscado la naturaleza fundamental de la material descomponiéndola en las partes que la componen y dando por supuesto que estas partes existen como entidades separadas y aisladas.

Sin embargo, en la actualidad la física cuántica va revelándonos un cuadro que en muchos sentidos se asemeja estrechamente a las milenarias descripciones que heredamos de Oriente y a las de una Realidad Holista, interconectada e indivisible.

De hecho, y reiterando que la “verdad es más misteriosa que la ficción”, las pruebas más recientes hacen pensar no solamente que cada parte del Universo está conectada con los demás, sino que cada parte del universo, e incluso el universo entero, está contenido en cada una de las otras partes.

Durante mucho tiempo, la psicología occidental ha considerado el estado de consciencia vigílica común como el estado de conciencia óptimo.

Sin embargo, hay otras psicologías que sostienen la existencia de estados “superiores” mas adaptativos y afirman que la gama de estados potencialmente alcanzables es mucho mas amplia de lo que habitualmente se admite.

Los modelos psicológicos tradicionales de Occidente no pueden dar cabida a tales afirmaciones, ya que el supuesto de que lo “habitual es lo mejor” las excluyó automáticamente de toda consideración posible. Por eso está en marcha un cambio en busca de modelos nuevos.

Lo más probable es que tales cambios continúen a medida que se vaya disponiendo de nuevos datos provenientes tanto de las tradiciones no occidentales como de la ciencia moderna.

Los paradigmas tradicionales no han sido capaces de hallar explicación ni de dar cabida a gran cantidad de observaciones que invitan a la reflexión, provenientes de muchas fuentes independientes. Estos datos, en su totalidad, indican la necesidad urgente de una revisión drástica de nuestros conceptos fundamentales sobre la naturaleza humana y de la naturaleza de la realidad.

En su trabajo “Enfoques las psicología, la realidad y el estudio de la conciencia”, Daniel Goleman señala que los grupos filtran y estructuran las creencias y el conocimiento para crear una realidad compartida.

En Oriente, los primeros grupos de investigadores ha consignado ámbitos de la manifestación psicológica que parecen trascender con mucho todo lo que se reconoce como posible en Occidente, en tanto que los científicos de nuestro mundo han cartografiado con todo lujo de detalles ciertos campos de las psicopatologías. Sin embargo, hay también (según nos aseguran quienes se especializan en ambos sistemas) áreas que se superponen.

Es frecuente, en las evaluaciones de las disciplinas de la conciencia realizadas hasta hace algún tiempo, que se llegue a la conclusión de que quienes las practican padecen diversas formas de psicopatología, e incluso de psicosis.

“Colisión de paradigmas” señala, sin embargo, que estas evaluaciones contienen de varios errores metodológicos, conceptuales, experimentales y paradigmáticos. Al no darse cuenta de la posibilidad de que los dos sistemas representen diferentes paradigmas, han caído en la equivocación de examinar el modelo oriental desde el interior mismo del del punto de vista occidental, un proceso en virtud del cual las malas interpretaciones serán seguras.

Los científicos occidentales sólo podrán evitar interpretaciones tan patologizantes si empiezan por tomar conciencia de sus propios supuestos paradigmáticos y tenerlos en cuenta.

LA FAMILIA Y LAS ADICCIONES

2008-08-11T16:41:00.005-03:00

MONOGRAFIA ESCRITA Y PRESENTADA EN ABRIL DE 2005

por Marcela C. Hourmilougué

***

La familia reproduce y propone los estímulos adictivos

de esta sociedad individualista.
“Buscamos rastrear evidencias de la existencia de un modelo adictivo propio de la familia, un desarrollo de la sintomatología adictiva en el seno de un grupo familiar. Tal vez se exprese en un consumismo sin límites, en una adicción al trabajo, en una sobre exigencia aplicada al rendimiento o en expectativas de ascenso social desubicadas . Utilicemos la desmesura en las conductas y los objetivos irreales como vía de acceso a las creencias dominantes en esa familia. Por ejemplo, la sustitución de un criterio según el cual el rendimiento es proporcional al esfuerzo por un afán por establecer logros inmediatos,

inculca y promueve la impulsividad como conducta valorizada
W.R. Grimson

Es la familia el elemento básico de la estructura social y agente fundamental de la trasmisión de valores. Es la que puede ser determinante desde las primeras fases de la socialización y la que puede preparar a los jóvenes para que posteriormente puedan enfrentarse a cualquier tipo de conducta de riesgo, como la violencia o las drogas. Los padres no pueden delegar su responsabilidad educativa en los agentes externos; pero desde las instituciones debemos poner a su disposición,

los instrumentos de asesoramiento necesarios para tal fin
Hugo Miguez

La Familia, como lugar de intervención comienza a especializarse,

en poco tiempo aparecerá un mayor énfasis de la idea de "terapia de familia".

De esta forma el mundo privado de la familia puede ser abierto

en función de la detección de patologías

o en la observancia de disfunciones en alguno de sus miembros.

Alfredo Carballeda

* * *

INTRODUCCIÓN

El modelo de familia que tiene preeminencia en una época determinada se relaciona estrechamente con la dinámica de la sociedad en la que ésta se inserta. De la relación entre familia y sociedad surgen, alteraciones y cambios en cada una de ellas.
Se denominó familia nuclear, a la conformada por un matrimonio y sus hijos, de constitución voluntaria y fundada en la relación afectiva de los cónyuges, conceptos como la igualdad entre los hijos, la infancia como época fundamental de la vida, el sexo ligado al amor y no sólo a la procreación, la intimidad de la vida de familia, una madre, un padre y unos niños que se protegen y se quieren, a los que se aspira como modelo, no eran suficientemente entendidos durante el siglo XVIII hasta comienzos del siglo XIX.
Este paso de familia como espacio productivo y público a familia como un espacio afectivo y privado, fue un largo proceso que comienza con la disolución del mundo medieval, siglo XVIII y se consolida entre mediados del siglo XIX y XX.
Una de las diferencias entre la familiar moderna y aquella tradicional es el incremento de la afectividad como elemento fundamental de la unión conyugal. Aquel matrimonio formaba parte de una estrategia económica en todos los sectores sociales. En los grupos más poderosos el objetivo fundamental era preservar el patrimonio a través de la herencia tratando de evitarse la subdivisión y dispersión de la propiedad. La primogenitura en el caso de los hijos varones y la dote en el caso de las mujeres, eran expresión de esta idea. Tanto es así que algunos investigadores llegan a afirmar que la familia tradicional fue mucho más una unidad productiva y reproductiva que emocional.
En los restantes grupos sociales se buscaba, garantizar la sobre vivencia económica de las familias, aumentar o consolidar el patrimonio familiar y ampliar las oportunidades de movilidad social ascendente, por lo que los padres de los futuros cónyuges jugaban un papel determinante en la selección y aprobación de las parejas. Se nota una clara evolución en cuanto a la elección de pareja, la que se realiza en forma voluntaria y sobre la base de sentimientos de afecto que predominan por sobre las motivaciones de orden económico.
También se diferencia la familia nuclear compuesta por la pareja y sus hijos, de la familia tradicional que era normalmente extendida. Este proceso se relaciona, además, con la formación de la ciudad moderna y el desarrollo urbano.
Pero, la familia, desde su conformación como institución moderna, en los comienzos del tercer milenio, sufre el impacto de fuertes transformaciones, la incidencia de la globalización, las diversas crisis de orden económico, político y social repercuten tanto en relación a la crisis de "sentidos", como desde el impacto de la aplicación de características económicas e implantación de modelos
En esta etapa que muchos denominan pos modernidad el modelo del consumismo es el que se ha instalado como red dando forma a la manera de vivir, definiendo al sentido de la vida por la posibilidad o no de alcanzar ciertas cosas impuestas como necesidades y la angustia de no poder alcanzarlas. Por otra parte, la aparición de la infección por VIH, la drogadicción, la violencia urbana en todas sus facetas, el problema del desempleo, las nuevas formas que va tomando la familia, tales como el "matrifocalismo" e implican preguntas hacia las instituciones y las prácticas que se desenvuelven dentro de ellas, que no han sido todavía resueltas. La familia como institución primaria, también atravesaría una suerte de crisis de representación y de legitimidad. .Nos encontramos frente una nueva dimensión de la familia, que se estaría creando a partir de nuevos consensos y quizás de un nuevo proceso en la concepción de familia, y ésta como "lugar" de intervención en lo social implicando una nueva serie de interrogantes.

CARACTERÍSTICAS BÁSICAS DE LA FAMILIA

Tipos de familias

Los diversos estudios sobre hogares y familia adoptan variadas topologías para definirla, tomaremos la más consensuada definida por Talcott Parsons.

Hogar Unipersonal: el hábitat está constituido por una sola persona, generalmente un adulto mayor.
Hogar no familiar: el hábitat es compartido por dos o más personas, sin vínculos de parentesco entre sí.
Familia nuclear: integrada por una pareja con o sin hijos o por uno de los miembros de la pareja y sus hijos.

Nuclear simple: integrada por una pareja sin hijos.
Nuclear biparental: integrada por el padre y la madre, con uno o más
hijos.
Familia nuclear monoparental: integrada por uno de los padres y uno o más hijos.
Familia Nuclear reconstituida: integrada por una pareja con hijos de matrimonios
anteriores
Familia extensa: Integrada por una pareja o uno de sus miembros con o sin hijos y
otros miembros que pueden ser o no parientes (abuelos, tíos, amigos)

Esta clasificación de hogares y familias pone de relieve la existencia de redes de parentesco, redes de apoyo y solidaridad, así como la distinción entre núcleos primarios y secundarios en la familia.

Otro punto de vista, necesario a considerar en la caracterización de la familia, está relacionado con las etapas del ciclo de la vida familiar que se pueden distinguir en ella. En esta secuencia, la familia cambia su composición y enfrenta distintas tareas y problemas. Para distinguir las etapas del ciclo familiar suele usarse como criterio la edad de los hijos y su evolución: preescolar, escolar, adolescencia, más de 19, sin hijos en el hogar.

Definición de Familia: Las características del vínculo

Las tipificaciones anteriores ponen de manifiesto que cualquier grupo humano que comparta una vivienda y se alimente en común no es necesariamente una familia. Por ello es importante señalar las relaciones que permiten definir a un grupo humano como familia. Se considera a la familia como un grupo social, unido entre sí por vínculos de consanguinidad, filiación (biológica o adoptiva) y de alianza, incluyendo las uniones de hecho cuando son estables. Es por ello que se es miembro de una familia en la medida que se es parte de la misma.

La familia es el núcleo primario en el cual todo ser humano participa. Es el resultado, en primer lugar, de una experiencia de género y de alianza entre géneros. Requiere, para su constitución, de encuentro y de la relación entre un hombre y una mujer que quieren unir su vínculo mediante el afecto entre ellos o hacia los hijos que surgen de su relación. Cada ser humano nace en la presencia de los otros miembros (por lo menos de uno) y requiere de éstos para su sobre vivencia. Esta experiencia posibilita la manutención, la transmisión y la proyección de la vida en lo que ésta tiene de más básico.

La familia es, por ello, una convivencia intergeneracional. El nacimiento de una persona determina una relación que durará largos años en la cual habrá, por lo menos, dos generaciones en relación y algunas veces tres o más. Desde esta perspectiva, la familia es una unidad integrada por miembros con identidades propias, que desempeñan roles distintos según el sexo y la edad.

Funciones de la Familia

Sea cual sea el tipo de familia que se considere, toda familia comparte ciertas características básicas que están relacionadas con las funciones que desempeña.Lo peculiar de la familia está relacionado con:

La reproducción en su interior. La función reproductora está acompañada en la especie humana del surgimiento de algún tipo de afecto, que se constituye a partir de la satisfacción de requerimientos emocionales y físicos los cuales son necesarios para el recién nacido, la construcción de apego con la madre u otra figura sustituta. Esta relación primaria es la que posibilita la parentalidad a lo largo de la crianza,
La transmisión y recreación de la cultura y
Una función de intermediación entre la persona y la sociedad.

Desde esta perspectiva, la familia mantiene y proyecta la vida humana y se constituye en una especie de intérprete de demandas y aportes de las personas hacia la sociedad, a la vez que de la sociedad a ellas. La familia sirve a sus miembros y a los de la sociedad dentro de la cual participa en la medida que todos éstos sirven a aquella. El aprender a servir solidariamente, con racionalidad y eficacia, son factores claves de aprendizaje de la vida que comienza en familia.

Por otra parte, la forma cómo se realice este ejercicio de intermediación entre la persona y la sociedad está estrechamente relacionado con dinámicas societales y realidades históricas, así como también por las etapas del ciclo familiar y los cambios o condicionantes internos y externos que afectan al núcleo (muerte de algún miembro, enfermedades crónicas, cesantía, etc.), todo lo cual implica que la expresión concreta de las funciones específicas que desempeña la familia - a través de las cuales posibilita la intermediación - puedan mostrar cierta adaptabilidad y flexibilidad en el tiempo. Desde esta perspectiva, la familia es una institución fundamental de la realidad social De hecho, la historia señala que en la evolución de familia tradicional hacia el modelo de familia nuclear se fueron desplazado muchas de las funciones que desempeñaba hacia otros sistemas o instituciones, sin que por ello la familia dejara de desempeñar las básicas.

La familia como formadora de la identidad personal

Continuando con esta óptica la familia es el grupo humano al cual se pertenece primariamente, lo cual queda determinado por el nacimiento o la adopción. El nombre, signo de este vínculo, representa la aceptación de que se pertenece a una realidad social que nos trasciende (la familia) pero, a la vez, proporciona una especificidad que no es intercambiable (la individualización). Somos quienes somos en relación a otros. A la familia se pueden incorporar otros miembros, pero no se puede dejar de pertenecer a ella.

Esta pertenencia proporciona a la persona la experiencia de sí mismo como un valor absoluto, y ese aprendizaje el reconocimiento progresivo de su irrepetibilidad como persona- va configurando la posibilidad de relacionarse con otros. Además, la aceptación del principio de la realidad personal es algo natural. Cada individuo se reconoce como irrepetible y único a partir de su familia que lo acoge de este modo, como único. Desde esta experiencia, entonces, es posible que se desarrolle como persona humana singular en todas sus potencialidades.Por otra parte, el desarrollo de la individualidad está basado en una dinámica de relaciones gratuitas, afectivas y no afectivas, que introduce a la persona en un horizonte de experiencias próximas y duraderas, en contraposición a las relaciones funcionales que se establecen en la sociedad moderna. Por ello, la familia constituye la base de la afectividad, cuya importancia es fundamental para un desarrollo equilibrado de la persona humana. La del ejercicio de la parentalidad. La interacción armoniosa de los padres entre sí y hacia los hijos garantiza un buen desarrollo de éstos.

El desarrollo de la identidad personal en cuya formación la familia cumple un rol propio, socialmente se inicia cuando el individuo comienza a ser conocido y distinguido por su nombre por primera vez esto va permitiendo que sea posible la relación de la persona con los distintos ámbitos de la sociedad, del mismo modo como regula el ritmo con el que se incorporan o asumen las valoraciones que proporciona la sociedad.

Del mismo modo como la familia nombra y le otorga su primer identidad a la persona, es el lugar donde se desarrollan los afectos, en el cual se le enseña a nombrar las cosas y aprende a conocer el mundo. Es el lugar de las significaciones primarias y es, también, considerada una comunidad primaria. Desde esta característica se reconoce a la familia la capacidad de socializar valores y pautas de comportamiento en lo que se refiere a lo cognitivo, lo ético y lo estético. Desde la familia se aprende los valores: su bondad, maldad, su belleza, fealdad.Este aprendizaje se da en el marco de un encuentro intergeneracional y de género. La familia no es una unidad homogénea. En ella conviven miembros de distintas edades y sexos, que tienen identidades propias y juegan roles diferentes. La familia es un espacio de encuentro y de diálogo, aún cuando éstos puedan ser conflictivos, que define la matriz básica que inicia el proceso de desarrollo de los individuos y de transformación en seres sociales.

Por otra parte, en este aprendizaje la familia proporciona también criterios de selectividad y de valor, con lo cual se van configurando pautas de relación, de comportamiento y se estructura la conciencia ética. En el encuentro intergeneracional y de género se aprenden las pautas culturales, la manera de sentir, de pensar, de expresar los afectos, de creer, de valorar, de comportarse, de ejercer roles en los distintos ámbitos de la vida, de asumir responsabilidades y derechos. Es relevante como ámbito primario, centro de la reproducción cotidiana y generacional de sus miembros, núcleo de afecto, ideología y socialización, es decir, como entidad fundante de nuevas subjetividades a través de la transmisión emocionalmente significativa de representaciones sociales, principios y valores acerca del mundo, la naturaleza y los otros, por tanto los jóvenes siguen generalmente la suerte de su familia, su clase social y las estrategias de vida.Este contexto implica el reconocimiento de un marco espacio-temporal, histórico, en el que la esencia de la constitución familiar se recoge reinterpretada.

Sucede también que en el transcurso de la vida de la persona otras experiencias no parentales adquieran el carácter de criterios de selectividad y valor y se incorporan o modifican algunos criterios aprendidos originariamente en la familia; sin embargo, según la etapa del ciclo de vida en el que la familia se encuentre , producirá una ínter actuación de los nuevos elementos dentro de su seno, es decir, que la transmisión de pautas y normas de comportamiento, como así de constitución familiar no se da de modo pasivo, sino por el contrario, de modo activo, dinámico.

LA FAMILIA DEL TERCER MILENIO

Muchas son las interrogaciones que diferentes autores se plantean (Giberti, Jelin, Grosman, Winerman entre otros):¿la familia está en crisis? ¿la familia desaparece? ¿la familia se transforma? ¿cuál es el futuro de la familia? ...?

Algunos autores definen como problemática actual a lo que denominan el "malestar identitario". Formar parte de una familia implicaba una serie de cuestiones constitutivas de la identidad la que ofrecía un punto de equilibrio al individuo, al mismo tiempo que lo insertaba en un espacio de sostén social y redistribución económica. La reducción creciente de la familia a un espacio contractual y la desposeción discreta de esta unión tranquilizante con los otros, que representaban el vínculo de la filiación y la manifestación de la cadena de las generaciones, contribuyen también a agravar la poderosa sensación moderna de inseguridad"...(Fitussi, Rrosanvalllon )

Se incrementa el número de separaciones y divorcios, hogares monoparentales, madres solteras, hogares ensamblados o reconstituídos, hogares formados por parejas homosexuales, hogares en donde se adoptan uno o más hijos, postergación de la edad para casarse, para independizarse, aumento de uniones consensuales, hogares formados por parejas sin hijos, etc. son todas formas de vivir en familia" como lo afirma Catalina Wainerman.

En el caso de la familia nuclear, como institución moderna, también pueden observarse estas cuestiones. Uno de los datos recientes en este aspecto en América Latina, se denomina "matrifocalismo". Según Alicia Stolkiner, en el Gran Buenos Aires, casi el 45% de las familias en los sectores con necesidades básicas insatisfechas, tiene por cabeza a una mujer ; "Podría afirmarse que se tiende a una configuración familiar que tiene a una mujer como cabeza principal ( aunque no único por el trabajo infantil) soporte económico y en donde el varón ocupa un lugar periférico o circunstancial"

Todas estas cuestiones implican desafíos novedosos para las prácticas y las instituciones, ya que las mismas se construyeron sobre otras bases económico políticas.La socióloga Elizabeth Jelin sostiene que la familia está perdiendo sus funciones como institución y que está dejando de ser una `institución total' ; ... Desde la perspectiva del individuo y su curso de vida, más que hablar de "la familia" lo que permanece son una serie de vínculos familiares: vínculos entre madres y padres e hijos/as; vínculos entre hermanos; otros vínculos de parentesco más lejanos. Existen algunas obligaciones y derechos en estos vínculos adscriptivos, pero son relativamente limitados. Lo demás entra en el campo de lo elegido, lo opcional"

En realidad todo lo que se diga en referencia al modelo de cómo debe ser hoy una familia está vinculado a los deseos personales los cuales a su vez están articulados con el imaginario social y los pensamientos y creencias que aún esta época mantiene.

La familia de hoy y la drogadicción

Dice Elizabeth Bianchedi que adjudicarle a la familia de estos últimos 25 años el factor causal como culpabilidad por el cual el sujeto establece relación con las drogas no es justo. Y destaca factores condicionantes individuales, familiares y sociales que pueden facilitar el consumo de drogas. Dichos factores permiten hablar de grupos más vulnerables, es decir, que puede existir mayor probabilidad que frente a determinadas situaciones se pueda acceder a las drogas. Sabemos que los factores personales suponen incapacidad para superar las dificultades, la frustración o insatisfacción, la poca confianza en uno mismo, el estado de tensión continuo, la pasividad y dependencia, la dificultad para establecer relaciones, el no ver sentido a la vida, el egocentrismo, la incapacidad para posponer las satisfacciones y mirar al futuro, etc. A este conjunto de rasgos algunos autores prefieren llamarlo "personalidad del toxicómano". También conocemos los factores sociales de riesgo que representan los problemas en las relaciones familiares, las dificultades laborales y económicas (desempleo, falta de expectativas, etc.), la no integración en grupos reducidos de amistad, el aislamiento familiar, el rechazo a los valores sociales (entre ellos a la salud como valor). Pero debemos sumar la transformación de la familia como resultado de la posmodernidad y el incremento de los factores sociales producidos por una aguda crisis social en la que predomina la inseguridad y violencia

Cierto es que la familia juega un papel muy importante en el problema de la drogadicción. Y fácil es deducirlo desde la óptica antes presentada, siendo fundamental el ambiente previo donde se desarrolla el sujeto que luego será consumidor de drogas, la inducción a la droga que a veces se realiza en el hogar, la ruptura o desintegración del núcleo familiar. La ausencia de padre y/o madre, relaciones no muy claras, padres que no establecen normas en el hogar, gran permisividad, poco control o excesiva preocupación por el hijo y una comunicación deficiente entre otros.

Pero como vimos la familia de hoy sufre profundas transformaciones, dice Alfredo Carballeda, ya sea por la fragilidad estructural de la pareja, las diferencias de género y el atravesamiento cultural que implica cambios en la posición hombre-mujer; esposo-esposa . A su vez, la existencia de nuevos papeles para los hijos, y estos en relación a los padres y los cónyuges, las crisis económicas, con los distintos niveles de desocupación y hacinamiento. La irrupción del matrifocalismo, la pérdida o disminución de reciprocidades e intercambios, la caída de los sostenes clásicos de contención social, tanto estatales como comunitarios, la crisis de los relatos explicativos, el deterioro económico social, las dificultades para recodificar lo nuevo (que se presenta como incierto), el deterioro de los vínculos solidarios, etc, muestran tanto dificultades, como la necesidad de reformulación de las vías de intervención.

Por otra parte, la familia aparece como un lugar "seguro" y confiable, frente a la incertidumbre del afuera. Lipovetsky plantea algunas de estas cuestiones, en su trabajo "El crepúsculo del deber" dice: "No asistimos al resurgimiento del orden familiar, sino a su disolución post- moralista, no es el deber de procrear y de casarse el que nos caracteriza, es el derecho individualista al hijo, aunque sea fuera de los lazos conyugales" ..."El sacrificio de sí en beneficio de los deseos de los padres ya no tiene legitimidad social, el sentido de la piedad filial ineluctablemente retrocede dando lugar, en el mejor de los casos al 'cada uno lo suyo', y en el peor a la violencia".

Con todo esto comenzamos a concluir en que estaríamos frente a una fuerte inversión de los deberes y los derechos dentro de la esfera de la familia. De ratificarse esta tendencia, las modalidades de intervención deberán ser tenidas en cuenta ya que, implicarían significativos cambios en los sentidos de la propia estructuración de la familia.

CONCLUSIONES

Esta aproximación a una posible lectura sobre la familia de hoy y la adicción de uno o varios de sus miembros no se presenta desde un marco de abordaje terapéutico sino que a partir de una mirada social sobre una realidad contundente en la que todos nos encontramos activos, pretendiendo aportar simplemente una reflexión al respecto. Los diferentes modelos de tratamiento para adictos contemplan a la familia desde la óptica nuclear y a partir de ello como contra partida la disfuncionalidad, considerando a los trastornos de conducta de sus jóvenes como emergentes de una problemática.

Es hora de introducir un planteo desde lo macro que lleve a revisar las convencionales maneras de intervenir, considerando a la familia como institución en pleno proceso de transición hacia un modelo que aún no ha alcanzado una definición.

Los programas de tratamiento que incluyen actualmente a la familia consisten en terapias, formación de los padres, enseñanza de habilidades para las relaciones de familia, grupos de autoayuda familiar y sin bien los mismos tienen un éxito mayor que aquellos programas que no la incluyen cabe destacar que los mismos consideran como eje a la familia nuclear de la modernidad.

Pero será posible recurrir a la esencia del ser humano en la búsqueda de la identidad, vimos como la identidad personal se relaciona con identidades más amplias, miembro familia, ergo familia Estado.

Socialmente la identidad, es la articulación con el pasado y su posible proyección al futuro.
Carballeda dice: las acciones del Estado en cuanto a su relación con la familia y los diferentes problemas de reproducción cotidiana, muestran nuevos espacios de intervención en la perspectiva de resignificar el impacto de la nueva cuestión social en tanto a su expresión macro y microsocial. A su vez se hace necesario construir categorías conceptuales que sirvan para acceder en profundidad estos nuevos padecimientos.

Así una Política Social que intenta intervenir en lo social debería orientarse hacia una reconstitución de aquello que la crisis fragmentó. No en términos de volver a los ideales constitutivos modernos de la familia, sino teniendo en cuenta su diversidad, sus características culturales, históricas y sociales.

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LOS RICOS por MarcelaH®

2008-04-29T22:07:00.006-03:00

Sunday, December 18, 2005

Muchas personas entienden la vida a partir del “statu quo”(*), es decir, la vida consiste en lograr un poder de adquisición y el progreso aumentativo del mismo, generalmente esas adquisiciones son bienes materiales que de manera concreta, a través de un capital, simbolizan ciertas capacidades tales como: “tenacidad” “inteligencia” “sagacidad” “vivacidad” “virilidad” “alcurnia” etc..

En muchos casos también presuponen superioridad sobre quienes no tienen posesiones, los cuales no son tenaces, inteligentes, sagaces, etc., estas atribuciones surgen del sistema de creencias y valores del individuo y del contexto en el que se desarrolla.

A veces estas representaciones simbólicas están dadas por el acceso a determinados círculos económico-sociales y las relaciones personales que se obtienen de los mismos, círculos culturales, intelectuales, deportivos, etc., asimismo la adquisición de títulos universitarios, honoríficos, condecoraciones, etc.Vale destacar en este punto que el patrón de personas que intentamos agrupar en esta tipificación no son los clasificados por las ciencias sociales, o la economía política de acuerdo con una percepción consensuada sobre la productividad y el acceso a la economía (ricos, clase alta, medio alta, etc.), sino que nos referimos a quienes por transmisión cultural conciben la vida a partir de los logros en el poder de adquisición.

Una familia trabajadora que desea forjarse una vivienda puede pertenecer al grupo de mención si la vivienda constituye el objetivo de vida (seguridad, afianzamiento de lazos, protección ante terceros), esta familia sacrificará todo lo considerado secundario hasta alcanzar dicho objetivo, alcanzarlo es el mérito, luego el objeto se convertirá en “el mejor albergue” para sucesivos objetivos con la misma categoría.

La vida concebida de esta manera, no es una elección consciente sino que proviene de valores y creencias transmitidos como fundamento y razón de la vida misma, aprendidos desde la cuna a través de vivencias cotidianas. Como el motivo de la vida es alcanzar un estatus (**), el mismo se constituye en lo esencial, por sobre otros aspectos aunque la familia sea el mejor pretexto para alcanzarlo, deberá entonces ser defendido a ultranza, a cualquier costo.

El caso es que tal status quo o estatus por definición es la comparación con otros, quienes constituyen la referencia y la constante medición con los mismos, el status no existe sin esa relación.

Por ello, es estructura del sistema la constante competencia con los otros en relación a sus posesiones y a través de poseer la cosa más grande, de mayor precio, mayor cantidad, mejor calidad, alguna variedad, última generación, etc., se muestra que se es más inteligente, audaz, sagaz, etc. según el caso.

En consecuencia es primordial pertenecer a grupos con quienes medirse sean familiares, sociales, culturales, elites o un simple grupo de amigos, el punto es que constituyan “la sabia” para el desarrollo. Tener un automóvil más que fulano indicará ser más inteligente, tenaz etc. (atributos). Tener menos provocará tener que igualarlo o terminar seudo-aceptando que se es menos (en ese aspecto) y necesitar del superior. “Voy a la casa quinta de Perengano” (que tiene y me la presta, ergo yo tengo a Perengano que tiene. También esto indica que soy inteligente … etc.).

Los ejemplos deben ser transpolados a cualquier nivel socioeconómico, por ejemplo, alguien puede decir: "yo consigo entradas gratis para la cancha" el otro responder "yo soy amigo del jefe de la hinchada". "Cuando viví en Francia conocí a Cortazar" "Cuando estuve en el Louvre me permitieron tocar al David"

Generalmente se necesitan al menos dos grupos diferentes con los cuáles medirse, intercambiando roles de ser más o ser menos, en lo comparativo está la jerarquía. En reuniones “de medición” suelen producirse contiendas de diversos niveles y se utilizan las armas y códigos que se construyeron durante la relación, esto varía según las capacidades y educación de los miembros integrantes.

Por lo general, las mediciones pertenecen a rubros que se hayan implícitos en las conversaciones y según los valores construidos durante la mencionada relación, “este verano vamos a Bariloche” el otro responde “a nosotros nos agotó el sur, pensamos recorrer el noroeste”, dicho de esa manera el puntaje del segundo es superior a la del primero, por lo que seguramente se producirá una segunda contienda.

Existen también rubros compensatorios, igualmente acordados en algún momento de la relación, entonces por ejemplo alguien dice: “en mi estudio de Contaduría….” y el otro responde “cuando estuve en Boston vi unos cuantos…..” donde el poseer un titulo universitario podría compensarse con haberse procurado viajar, (en el kiosco de mi amiga y el otro responde cuando fui a Santa Fe) los paisajes se recrean según las anécdotas que sean capaces de generar los protagonistas y los elementos a adquirirse en cuestión pueden ser indistintamente: viviendas, notas de estudios, confort, figuritas, coches, viajes, suntuosidad, juguetes, profesiones, parientes, estandartes, amigos, bibliografía, información, datos (política, ciencia, actualidad, moda, chismes) etc. pero, como constituyentes de status. Si la medición con el otro arroja un resultado positivo la autoestima se eleva y el narcisismo se satisface.

Si la medición resulta negativa sobreviene una sensación de vacío, un malestar generalizado. Según la personalidad y la asiduidad de los malos resultados de medición puede sobrevenir la sensación de fracaso alcanzando incluso a estados de depresión. Es el espejo del entorno el que le ha bajado el pulgar, aunque dicho entorno se encuentre ajeno a este hecho, dado que se halla inmerso en la salvación de su propio narcisismo, y solo le preste atención para decirle …. “pero cómo puede ser …. Vos que lo tenés todo …..”, entonces habrá que buscar como causas alguna cosa perdida, con lo cual se refuerza la idea de haber tenido pero puede sobrellevarse mejor el dolor del vacío.Sin embargo, la lucha por la negación de los sentimientos es también parte del sistema que aquí exponemos, quienes tienen y viven por ello, son personas alegres, optimistas, listas para cultivar los atributos de las representaciones del poder de adquisición, la negatividad solo es válida para la autodisculpa del por qué no se obtuvieron tales objetivos, la negatividad es sobre el entorno, la sociedad injusta, la política, etc. que obstruyen la concreción de sus ambiciones.

Cualquier acercamiento a su propio sentir o planteamiento existencial pondría en peligro el propio statu quo (y el del grupo humano que lo integra) , por ello este tipo de personas se hallan muy alejados de conectarse con lo que auténticamente sienten o genuinamente piensan y reavivan y alimentan los parámetros estructurados dentro del status quo.En las reuniones de medición, cuando dos contrincantes habituales se encuentran el motivo siemrpe es el afecto y la amistad. Cuando, en alguna ocasión, se ha incluído a terceros, estos últimos recibirán los roles de acuerdo con sus propias características, serán público pasivo de las adquisiciones de los contrincantes o decidirán intervenir con sus propias adquisiciones respetando las reglas del juego, aunque es muy probable que esto sea vivido como provocación para los dos primeros, quienes sentir la necesidad de unirse y sin demoras pasarán a mostrar las adquisiciones logradas en conjunto, sociedades, viajes, anécdotas (cualquier paisaje que recree a ambos poderes de adquisición, reafiance el sistema y ponga de manifiesto quienes fueron los convocantes a la reunión de mediciones).

El o los terceros desarmados por desigualdad en el combate se convierten automáticamente en los que tienen menor poder de adquisición, no poseen, comparativamente son los pobres, (no inteligentes, no tenaces, no sagaces, etc.). Lograr ubicar en este rol a un tercero produce satisfacción doble en los contrincantes, ya que esta vez ganarán indiscutiblemente la cocarda de los más pudientes.Aunque el tercero conciba la vida de manera diferente a la del statu quo, todo lo que diga, haga, no diga o no haga durante la reunión, será tomado y procesado a través de los códigos de comparación donde solo rige la polaridad: + - (bueno o malo, lindo o feo, mas que, menos que, inteligente o tonto, etc.) por ende “lo distinto”es inconcebible, entonces se lo rechaza de plano o se lo decodifica para volverlo a codificar por polaridad. Si el tercero insistiera en introducir un elemento diferente, solo lograría desatar la violencia de los contrincantes sobre él, esa violencia será descargada según la cultura y el grado de educación de los mismos.

Sabemos que lo desconocido per-se produce miedos y moviliza sentimientos primitivos que se relacionan con la angustia. También sabemos que lo distinto se presenta como desconocido y la cantidad de angustia será proporcional a la resistencia a lo diferente. Por esto también lo distinto siempre es amenazante, a mayor angustia, mayor amenaza. Y la defensa natural de todo ser humano es la agresividad.

Con todo lo cual si aquel tercero hubiera osado introducir algo distinto al sistema en cuestión, y se dificulta “procesarlo” entonces será el blanco total del ataque. Ese ataque generado por la intolerancia a lo distinto apuntará a la desacreditación del tercero con el único objetivo de disminuir el grado de peligrosidad que le representa la exposición de aquello distinto, persistiendo en la violencia hasta destruir los argumentos y si fuera necesario a la persona misma, quien es considerada contrincante traidor por no responder a los “pactos preestablecidos”.

La educación, el nivel cultural de los contrincantes convierte la violencia en sutilezas, sarcasmo o unas cuantas frases burdas. No mencionaremos aquí las manifestaciones fisicas (corporales, gestuales, etc.).

El caso es que entender el sentido de la vida a partir del statu quo hace que las personas no necesiten conectarse verdaderamente consigo mismas, aceptar lo que les pasa, cuestionarse la existencia, acercarse al verdadero deseo, pero tampoco logran ser felices, por una parte por la constante negación y desconocimiento de lo que verdaderamente sienten, primando lo que deben, y además toda su energia puesta en atender y mantener el poder de la adquisición para “el actual estado de las cosas” (statu quo), lo cual se convierte en una cadena interminable e inalcanzable.Por eso, para estas personas la felicidad sería alcanzada si trabajaran, si tuvieran un jardín, si vivieran en otro país, si el nieto progresara, si el yerno estudiara, etc. Todas aspiraciones definidas por comparación, las que se necesitan para establecer el stutu tal como veíamos en la descripción de statu quo, si volvemos a la misma, podemos tomar el mejor ejemplo e inferir que: Argentina es más rica que Bolivia, más pobre que EE.UU. menos culta que Francia, pero ninguna de estas cuestiones define qué es la Argentina.

Dicen los sociólogos que en la ruptura del status quo está la esencia de la libertad.Hay quienes intentan romper el status impuesto por la familia a partir de la distancia y algunos autores del psicoanálisis aseguran que inconscientemente definen la distancia física como representación simbólica de la que sienten como necesaria para poder romper el status. Sin embargo, en muchos casos sólo se logra construir el propio. Y para otros casos de búsqueda, pretenden el anti-status, el cual no es más que la disidencia de un mismo modelo.

Cuando la ruptura del status se produce por motivos circunstanciales, es necesario suturar cuanto antes, ya que será algo así como “perder la vida”, una viuda se va a vivir a la casa de su hijo “medico como el padre” (verdulero) (embajador) (etc.) y centra sus espectativas en los logros del mismo: prestigio, ascenso económico, social, etc., aunque a ella poco le incidan en la vida misma, le son suficientes para vivirla.

Concebir la vida a través del status quo puede comenzar a fracturarse solo cuando la persona es capaz de hacerse una pregunta. Cuando la fisura viene desde afuera produce una gran oportunidad para hacérse la misma, aunque lamentablemente el entorno cimbra y todos tienden a provocar la pronta sutura, pocos visualizan entonces esa pregunta: Cual es el sentido de la vida?

(*) statu quo: expresión latina que significa “el actual estado de las cosas”, termino utilizado en la política internacional para referirse al estado en el que se encuentran económicamente los países en el momento actual.
(**) estatus: 1 Posición que una persona ocupa dentro de un grupo social. 2 Situación relativa de algo dentro de un determinado marco de referencia

DISCRIMINACION por MarcelaH®

2008-03-25T10:26:00.005-03:00

Discriminación, término proveniente del latín, significa "separar", "distinguir", "diferenciar una cosa de la otra". Este último significado también le corresponde al término "discernir" pero con la sutileza de hacerlo a partir de comprender las diferencias.

Para Adán y Eva esto derivó en la pérdida del Paraíso, dado que, ambos no pudieron resistirse a comer el fruto del árbol que les "hiciera abrir los ojos y ser conocedores del bien y del mal", "era apetitoso, agradable y deseable para adquirir discernimiento" (Génesis 3.5 y 3.6)

La escuela del psicoanálisis Freudiano sostiene que discriminación, es el primer acto de salud que debe realizar todo individuo en los comienzos de la vida al separarse del cuerpo de la madre, el cual representa la unión, y la ilusión de haber sido "uno", "completo", por tanto, de ahí en mas con el deseo de volver a serlo, recorrerá diferentes instancias, el denominado "camino deseante".

De lo contrario el deseo quedaría en si mismo, sería satisfecho en sí mismo, efectiva o delirantemente, como en el caso de la psicosis y no hay porque desear.

El deseo visto desde esa misma escuela constituye la razón del vivir, (concepto particularmente diferente desde la psicología de oriente).

Por lo tanto, discriminación, sería el nombre que toma el acto que funda al deseo, el cual es el motivo de vida. Pero también es el que rememora la pérdida mas dolorosa, mas incomprensible, la de haber sido gozado (por la madre) tal gozo sería la consecuencia de haber sido enteramente aceptado, la ilusión de haber sido perfecto. A partir de la discriminación esto será irrepetible, irrecuperable para el resto de la vida. Sin embargo, ello constituirá el disparador que deje funcionando para siempre el sentido al vivir, como causa del deseo recuperar ese goce perdido que paradójicamente es irrecuperable.

Entonces, gracias a la discriminación el deseo inconsciente se torna indestructible, la pérdida del goce una herida incurable, y la vida, irrecusable hasta que la muerte apague al deseo.

Pero, la discriminación que conlleva el sufrimiento por el goce perdido, muchas veces no se vive con aceptación y se produce el resentimiento, la intolerancia de aquel sufrimiento busca inconscientemente desplazar la causa hacia un elemento externo, a un tercero como causante de aquella separación.

La fantasía de que la perdida ha sido ocasionada porque aquel tercero lo ha sustraído, por tanto sería aquel, el poseedor del propio goce perdido. Todo lo cual genera violencia y es así como discriminación es agresividad.

La psicología social occidental también se basa en este principio y lo traslada a las comunidades considerando que discrimianarse de otras comunidades es el fundamento del reconocimiento como sociedad, constituyéndose "el ser" a partir de la diferencia de otras.

Pero al igual que los individuos, muchas son las sociedades que al reconocerse en el sufrimiento ocasionado por el goce perdido, considerado existente y sustraído "por otro", sustentan la discriminación con la violencia.

Discriminación y Violencia quedan entonces como elementos de un mismo proceso, separando, distinguiendo, diferenciando a otro, que no es uno y que tiene o es, aquello que se cree no poseer o no ser.

Es así como la discriminación cristaliza la oposición, se discrimina lo que no se tiene, jamas se tendrá, pero además es el otro el que lo posee.

La mujer no es igual que el hombre. El negro no es igual que el blanco. El homosexual no es igual al heterosexual. El viejo no es igual al joven (de la misma época). El sur no es igual que el norte.

Según esta escuela de pensamiento, entonces, el problema no radica en la diferencia, sino en la agresividad que ello genera, por suponerlo al otro poseedor de algún goce ausente, o escaso en uno mismo.

En la medida que el otro posee aquello que en uno es carente, el otro se torna poderoso, en consecuencia peligroso. Estos supuestos van convalidando el sistema de creencias de cada individuo de acuerdo a la medida de su carencia yoica. La ausencia de la propia autoafirmación, queda de esta manera disimulada con la tensión de la agresividad proveniente de la discriminación de lo opuesto.

Carl Jung, por otra parte, se refiere al "shadow" (sombra) como la suma de facetas de la realidad que el individuo no reconoce en si mismo, o no quiere reconocer y descarta. Estos atributos negados son proyectados hacia el mundo exterior y rechazados, pero ese rechazo no es mas que a lo no reconocido en si mismo, por tanto cada vez que lo encuentre en la realidad exterior desencadenará en él una reacción de angustia y repudio. De esta manera todo lo que no se quiere ser lo que no se quiere admitir en la propia identidad, forma la sombra, lo obscuro y el repudio la negación que solo destierra de la identificación o de lo consciente.

Por negado, desconocido el lado obscuro o la sombra alberga todo lo negativo, malo, sucio, diabólico que cada ser humano tiene como opuesto de lo que cree, únicamente, ser.

Entonces lo opuesto constituye solamente un de los polos de la unidad.

Existe una ley o principio Hermético que dice: "Todo es dual: todo tiene dos polos; todo su par de opuestos; los semejantes y des-semejantes son los mismos; los idénticos son opuestos en naturaleza, diferenciando solo el grado; los extremos se tocan; todas las verdades, son semi-verdades; todas las paradojas pueden reconciliarse".

En el Sandokai se puede leer: "Luz y oscuridad están frente a frente. La una depende de la otra, como la pierna izquierda de la derecha".

En la divinidad hindú existe la trinidad Brahma-Vishnú-Shiva donde Shiva es el destructor para que luego la fuerza antagónica de Brahma construya.

La teoría china de los opuestos denominados Yin y Yang, enuncia que todo en el universo contiene y es equilibrado por su opuesto, así el Yin representa lo femenino, obscuro, frío, negativo, vacío, cóncavo, receptivo etc. Mientras que el Yang representa lo masculino, luminoso, cálido, positivo, completo, convexo, creativo, etc., pero ambos como parte en todo y solo lo desarmonizado se polariza en una manifestación.

Blanco o negro, bueno vs. malo ¿integrarse o polarizar? cuando alguien dice: soy trabajador, tolerante, pacifista, racional, etc. es porque ha precedido a la enunciación una decisión tomada entre dos opciones, se integró a un polo de la identidad y se descartó el otro, dejando de esta manera excluido todo lo que se necesita denotar que "no se es": intolerante, pasivo, arrollador, etc.

Reforzando así una escala valorativa predeterminada, surgida desde la subjetividad de reconocerse entre un conjunto dado de personas que sostienen y reafirman la misma escala de valores.

Sin embargo, si se trata de descartar un polo, entonces la exclusión es solo una negación que mantiene oculto lo que "no esta aprobado ser".

De esta manera, "soy trabajador" responde a identificarse con la desaprobación de "ser vago", dado que en aquella escala de valores, ser vago es malo, por tanto, decir "soy trabajador" es decir "no soy vago".

El "no" implícito es el intento de anular la polaridad, es el niño que cierra los ojos creyendo que así desaparece aquello a lo cual teme.

El "no" quita de la vista la otra polaridad ¿pero la misma puede eliminarse?

"El que esté libre de pecado que tire la primera piedra", intentó mostrar la otra polaridad, Jesús el de Nazaret, a quienes condenan aquello mismo que también en ellos está.

Entonces la Violencia sería el intento por fracturar la unidad, por fijar en el otro aquello que se teme esté en uno mismo, sería la herramienta utilizada para reforzar la negación de identidad de aquel atributo que es condenado por el medio sociocultural, pero fundamentalmente por el propio ser.

La materialización del repudio produce una cierta distensión como seudo-garantia de diferenciación. Es el otro, el cual es eso que uno no es.

De esta manera, el mismo mecanismo que busca alivio coloca a determinadas acciones como paradigmas sociales de lo incorrecto, de lo no deseado, de lo pecaminoso, de lo ilegal.

"separar", "distinguir", "diferenciar una cosa de la otra" = DiscriminarDiscriminar = "paliar la identificación de eso mismo que se discrimina"

¿Qué se discrimina? Existen paradigmas que gobernaron las culturas de los diferentes tiempos de la humanidad y que persisten en mayor o en menor medida hasta la finalización de este milenio. Otros, en cambio, pertenecen exclusivamente a nuestro tiempo y a la cultura globalizada. Sin embargo, estos últimos bien podrían considerarse "reciclado" de los anteriores, por alguna razón, aún habiéndose modificado los prototipos de la belleza, del buen gusto, y casi los de la inteligencia y habiendo fluctuado en un sentido caótico, esto no ha modificado el paradigma de la discriminación.

El argumento estructural mas utilizado en todos los tiempos, ha sido el de garantizar la pureza racial: diferenciando a los pobres, las mujeres, los ancianos, los homosexuales, los minusválidos, los extranjeros. Cada sociedad, en distintos tiempos prioriza el orden de los ítems mencionados, abriendo "subtemas" para cada uno, también de acuerdo con la necesidad.

Es así como los enfermos de SIDA o portadores de HIV quedarían incluídos en la clasificación de minusválidos junto con los drogadictos, jorobados, enanos, paralíticos, mogólicos y leprosos, con mayor o menor aceptación o tolerancia según la sociedad. Negros, amarillos (ponjas) y sudamericanos (sudacas) dentro de los extranjeros, aunque se tratara de personas que viven en su país de origen, pero el referencista es un ciudadano del "primer mundo".

Quizás, en occidente, los gráficos más patéticos de ello puedan ser lo llevado a cabo por el Clan Hitler, o la Inquisición de la Iglesia Católica.

En Argentina, se pueden recoger algunos datos que hacen a la idiosincrasia de la discriminación en el aspecto de la pobreza, y las clases sociales.

Estanislao Zeballos (diplomático de la década del 20) pronunció su discurso en Harvard: "Es digna de recordarse la circunstancia favorable de que las razas inferiores, indios y negros, casi se extinguieron durante el primer siglo de la Independencia (....) la homogeneidad de la población blanca es una de las razones que, unida al carácter de las instituciones y a la de otros dones de la naturaleza, explican la extraordinaria transformación, cultura y prosperidad de la República Argentina".

El español Miguel Herre relataba en sus cartas a comienzos del siglo XVIII "son tenidos como nobles todos los que vienen de España, o sea, los blancos, se les distingue de las demás gentes en el lenguaje, en el vestido, pero no en la manutención, que es la de mendigos; no por eso dejan su ufanía y su soberbia; desprecian todas las artes; el que algo entiende y trabaja con gusto es despreciado como esclavo; por el contrario el que nada sabe y vive ociosamente, es un caballero, un noble". Dicha nobleza debía ser acreditada, para la obtención de un cargo publico, mediante la presentación de un árbol genealógico que probara la ausencia de "mala raza" (negros, judíos, moros, indios) en por lo menos tres generaciones antecedentes. Este modelo había sido impuesto por los mismos colonizadores que traían experiencia.

Ser homosexual, ser mujer. La Enciclopedia Británica define al término mujer como "la hembra del hombre", habiendo dedicado siete páginas para definir el término hombre.

Asimismo Voltaire dice que: "mujer es el complemento del varón, menos fuerte, menos alta, menos capaz de un horario de trabajo, su carne no es tan prieta, su tórax no es ancho y sus piernas mas redondas y su sangre mas fluída".

Carlos Jáuregui había dicho: "en cualquier sociedad del mundo un homosexual tiene que trabajar el doble que un heterosexual para demostrar que lo puede hacer tan bien como cualquiera; es en el único punto que la sociedad lo coloca igualitariamente con la mujer".

Pero además Jáuregui se expresó varias veces sobre "la violencia que generan los miedos a la homosexualidad, el oculto temor a ser uno mismo homosexual y no haberse dado cuenta".

De Buda se cuenta que un joven acudió a él suplicando ser su discípulo, aquel joven no hacia mas que hablar de las propias virtudes y obras destacadas que había realizado. Buda le respondió: ¿pero, nunca has pecado? – el joven se apresuró a responder que no. Buda dijo entonces: "cuando hayas pecado, regresa".

Es imposible, anhelar la unidad, para quien reniega de la mitad de la realidad, de la polaridad, de reconocerse en aquello que tanto rechaza. Solo reconociéndose puede redimirse, el verdadero significado del término pecado proviene del griego: "Hamartama" y el verbo es "hamartanein" que significa "fallar el punto", "errar el tiro".

Pecar es la incapacidad de acertar en el punto, en el centro, el cual simboliza la unidad.

Quedarse en la polaridad es fallar, creer que uno es y negar que uno no es, es fallar, es pecar.

Atribuir a otros y segregar a otros es permanecer en la partición de uno mismo, como individuo, como sociedad.

La ecuanimidad neutraliza los polos, sin referencias, sin pasiones, sin razas, sin fronteras.

Encontrar la ecuanimidad y permanecer equidistante, sin juicio ni prejuicio es "acertar el punto".

Cuando el ser humano recorre el camino "del centro", en busca de la propia unidad, acepta y reúne, no separa, no opone ni contrapone, unifica y el instrumento de unificación de opuestos se llama Amor.

El principio del amor es abrirse, recibir, aceptar algo que hasta entonces estaba fuera.
El amor busca la unidad.

El amor es Uno con Todo:
lo bueno y lo malo,
lo frío y lo cálido,
lo femenino y lo masculino,
lo blanco y lo negro,
el norte y también el sur.

Y recuperar así la Integridad del Paraíso perdido por el pecado original.

6/01/99 Marcela Hourmilougué

Trabajo publicado en:

Revista Electrónica "Casi Nada" (1999)
Revista Gráfica "Limites de la Realidad" Nº 3 (2002) - España
El Primer Sitio Web sobre la Temática del Uso Indebido de Drogas de la misma autora. URL original "http://members.spree.com/marcela/discriminacion.htm"(desaparecido)
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